تعريف بصاحب المدونة	الدين المسيحي والأديان الأخرى	الدين الاسلامي
ساحة الشعر و الأدب المكتوب	الموسيقى و الغناء	الرسم و التصوير و النحت و التصميم
الحوار المنوع	الحوار الاجتماعي	شخصيات
ساحة الكمبيوتر	العلوم و الإختراعات	تاريخ و ميثولوجيا
رياضة	فلسفة و علم اجتماع	مقالات
الساحة السياسية	اللادينية و الإيمان	سياحه وسفر
الطب و الصحة العامة	المسرح و السينما	حوارات
طـبـيـعــة	ساحة الترجمة	ساحة النقد الساخر
المال والاعمال والاقتصاد

لكل شخص ما مهنة, و المهنة هى عمل يقوم به الشخص عادة كى يحصل على النقود أو يحصل على احتياجاته و تتعدد أنواع المهن, فمنها ما هو مفيد للمجتمع و الناس مثل المهندس و الطبيب و العامل و منها ما هو مفيد و لكنه يجلب العار و الخزى لصاحبه مثل مهنة العاهرة و القواد و تاجر المخدرات! و منها ما هو غير مفيد مثل القاتل المأجور و السارق و الهجام و قاطع الطرق.
أما أغرب مهنة سوف تراها فى حياتك فهى مهنة الرسول. فالرسول هو شخص ما يتلقى رسائل من اله ما و يقوم بتبليغها للناس. و الحقيقة أننى احترت كثيرا لماذا كان الأنبياء و الرسل يقومون بهذا الجهد الجبار يذهبون هنا و هناك و يدعون الناس و يجادلونهم من أجل أوهام و ألهه لا وجود لها و هم أول من كان يعلم ذلك الى أن اكتشفت أن مهنة الرسول هى مهنة أيضا يستطيع الانسان التكسب منها مثلها مثل المهن الأخرى.
و الحقيقة أن أول من اخترع طريقة مباشرة للحصول على النقود مقابل جلب الرسائل الالهية  بدلا من اللف و الدوران و جلب النقود بطرق ملتوية هو طبعا صديقنا محمد عبد الله.
و قد خلدها فى أية النجوى :
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ".
و كان حجة الرسول فى ذلك أن المسلمون كانوا يزعجونه ليل نهار طالبين منه العون و المشورة فى أمورهم الحياتية لذا فان الله أشفق على رسوله المسكين و أحس بالذنب تجاه ما فعله به بعد أن عينه رسولا فأنزل له أية النجوى.
الطريف أن ذلك المشروع القرأنى الالهى العظيم قد فشل فشلا ذريعا و لم يأتى بالكثير من الأموال و هو ما يعترف به التاريخ الاسلامى و هو مما يعنى أن الله لربما يكون الها ناجحا لكنه مستثمر و رجل أعمال قليل الحيلة.
فقد أحجم المسلمون عن دفع الصدقات و مناجاة الرسول من أصله ووجدوا أن الطعام و الشراب أنفع و أبقى من استشارة الرسول أو مناجاته مما دفع القرأن أن يؤنبهم و يعاتبهم على افشال المشروع الالهى الاستثمارى فى الأية التالية و التى نسخت الأية الأولى و قد عاتبت الأية المؤمنين على بخلهم و ألغت الصدقة لأنها "مش جايبة همها".
"أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ "
و قد استبدلها القرأن باتيان الزكاة و الصلاة.
و كلمة "أأشفقتم" وردت فى تفسير القرطبى :
"أأشفقتم استفهام معناه التقرير. قال ابن عباس: أأشفقتم أي أبخلتم بالصدقة، وقل: خفتم، والإشفاق الخوف من المكروه. أي خفتم وبخلتم بالصدقة وشق عليكم "أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات" قال مقاتل بن حيان: إنما كان ذلك عشر ليال ثم نسخ.”
ليس هذا فقط, بل روى عن على لأن الله تعالى قال: «فإذ لم تفعلوا» وهذا يدل على أن أحدا لم يتصدق بشيء. أى أن على ابن أبى طالب فسر نزول  الأية الثانية بأن لا أحد من المسلمين تصدق على الرسول بشىء.
فعلا ليت مسلمى اليوم كانوا مثل  "السلف الصالح"  بدلا من اضاعة أموالهم على الزكاة و القنوات الفضائية و الكتب الدينية و شرائط النعيق و النهيق التى تملأ المساجد.
و قد اختلف الكثيرون على الفترة الزمنية التى عمل فيها محمد بأية النجوى فمنهم من قال أنها عشرة ليال و منهم من قال أنها يوم واحد و منهم من قال أنها ساعة واحدة مما يجعلها أسرع أيه نسخت فى التاريخ الاسلامى و أفشل مشروع استثمارى فى التاريخ!
و طبعا قد اهتدى القرأن الى مشروع أكثر نجاحا و هو الزكاة فقد نسخت صدقة المناجاة بالزكاة كما ورد فى تفسير القرطبى : “«فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة» فنسخت فرضية الزكاة هذه الصدقة.

رسالة الغفران لأبو العلاء المعرى هى احدى أفضل الانجازات الأدبية العربية. و قد لفت نظرى المقطع الخاص بأدم أبو بشر حيث يسخر أبو العلاء المعرى على لسانه من النظرية الاسلامية التى تقول أن الناس فى الجنة ( و منهم طبعا سيدنا أدم قبل أن يطرد منها شر طرده) يتكلمون بالعربية و أن العربية هى أصل اللغات و هى منتهاها.
و الحكاية أن ابن القارح و خلال جولته فى الجنة قابل سيدنا أدم  فردد له أبيات من الشعر منسوبه اليه و فيها مقطع عن الموت, فينكر أدم هذه الأبيات لأنه فى الجنه كان لا يعرف الموت, و فى الأرض تحول لسانه الى السريانية  (و يقصد أبو العلاء المعرى أن السريانية هى أقدم لغات الأرض و ليست العربية بحسب ما كان يعتقد الكثيرون).
(كان أدم يتكلم العربية فى الجنة و عندما انتقل الى الأرض تحول لسانه الى السريانية) و يتسائل أدم فى ذكاء كيف له أن ينظم مثل ذلك الشعر و هو يتكلم السريانية؟؟
و مازال المسلمون يصرون أن اللغة العربية هى أصل اللغات و هى موجودة منذ الأزل رغم أن جميع الدلائل أشارت الى أنها لغة حديثة نسبيا.
و تأتينا هنا سخرية أبى العلاء المعرى المريرة لتسخر أيضا من الشعر المنحول الذى اعتاد العرب نظمه على لسان القدماء لاثبات ما جاء به الاسلام مثلما نحلوا شعرا منسوبا لأدم و قالوا أنه ألفه و هو فى الجنة.
و اليكم المقطع المقتبس من رسالة الغفران :
فيلقى أدم عليه السلام فى الطريق, فيقول يا أبانا - صلى الله عليك - قد روى لنا عنك شعر منه قولك :
   نحن بنو الأرض و سكانها     منها خلقنا و اليها نعود
   و السعد لا يبقى لأصحابه      و النحس تمحوه ليالى السعود
فيقول ( ان هذا قول حق, و ما نطقه الا بعض الحكماء و لكنى لم أسمع به حتى الساعة).
فيقول - وفر الله قسمه فى الثواب - فلعلك يا أبانا قلته ثم نسيت, فقد علمت أن النسيان متسرع اليك, و حسبك شهيدا على ذلك, الأيه المتلوه فى (فرقان محمد) : ( و لقد عهدنا الى أدم من قبل فنسى و لم نجد له عزما).
و قد زعم بعض العلماء أنك سميت انسانا لنسيانك, و احتج(أى دلل) على ذلك بقولهم فى التصغير : انسيان, و فى الجمع : أناسى , و قد روى أن الانسان من النسيان عن ابن عباس.
فيقول أدم : أبيتم الا عقوقا و أذية : انما كنت أتكلم بالعربية و أنا فى الجنة , فلما هبطت الى الأرض , نقل لسانى الى السريانية, فلم أنطق بغيرها و أنا فى الجنة , فلما هبطت الى الأرض , نقل لسانى الى السريانية , فلم أنطق بغيرها الى أن هلكت . فلما ردنى الله سبحانه و تعالى - الى الجنة , عادت على العربية , فأى حين نظمت هذا الشعر : فى العاجلة أم الأجلة؟ و الذى يجب أن يكون قاله و هو فى الدار الماكرة , ألا ترى قوله :
"منها خلقنا و اليها نعود" 
فكيف أقول هذا المقال و لسانى سريانى ؟ و أما الجنة قبل أن أخرج منها فلم أكن أدرى بالموت فيها.

ان أكثر ما يؤخذ على الدين اليهودى هو عنصريته البغيضة و ايثاره لليهود و اقتصاره عليهم فقط.
حتى اننى أعتقد أننا لو قمنا باحصائية عن أيات التوراة لوجدنا أن 90% منها تتحدث عن اليهود و أبطالهم و أنبيائهم و صراعهم مع الشعوب الأخرى بالاضافة الى الشد و الجذب و المد و الجزر فى علاقتهم مع الههم يهوه بينما الباقى يتحدث عن غير ذلك من الأمور الاعتيادية مثل الشرائع و الأخلاقيات و نظرية الخلق الى أخره.
ثم جاءت بعد ذلك المسيحية و التى عانت طويلا فى بداياتها من تعلقها باليهودية حتى قام بولس بتحرير المسيحية من اليهودية تماما و جعلها دعوة عالمية غير مقتصرة على الشعب اليهودى. و لذا يعتبر الكثير من الدارسون أن بولس هو المؤسس الحقيقى للمسيحية التى نعرفها الأن. و رغم أن الأناجيل بها

نصوصا تتناول العلاقة بين الله و شعبه اليهودى بطريقة ودية مثل تلقيبهم بخراف الرب الضالة الا أن الأناجيل أيضا حفلت بالسباب ضد اليهود و

الفريسيين و تمسكهم المبالغ فيه بالشرائع.
أما المسيحيون الأن فانهم يرون أن الشعب اليهودى ما هو الا شعب من الشعوب كان الله يعده لنزول المخلص بينهم و بنزول المخلص فان الشعب اليهودى لم

يعد له أي أفضلية أو ايثار بعد أن أدى دوره بل و انتقلت المسيحية بعد ذلك لكى تصبح دين معادى لليهود بشكل عنصرى عكسى لو جاز التعبير و ذلك لأن

اليهود هم-بنظر المسيحيين- قتلة المسيح.
من هنا نرى أن علاقة المسيحية باليهود هى خليط من المحبة المبنية على التوراة و اصطفاء الله للشعب اليهودى و الكراهية و الاتهام بقتل المخلص و بعد

صراع مرير انتصرت الجبهة المعادية لليهود على الجبهة الأخرى و التى كانت ترى أن المسيحية هى جزء من اليهودية أو اضافة لها.
من هنا نستنتج أن الدين عندما يظهر بين قوم من الأقوام فان له نموذجان :
الأول أن ينحاز لقومه انحيازا تاما.
أن يثور على قومه و عاداتهم كنتيجة عكسية لرفضهم الاستماع اليه و تمسكهم بأديانهم القديمة و هى حالة المسيحية.
و قد لخصها المسيح بقوله : لا كرامة لنبى فى وطنه.
و أغلب الظن أن المسيح كان مصلحا اجتماعيا أو ثائرا على الرومان و فى الوقت نفسه كان ثائرا على العادات اليهودية المتحجرة و فساد اليهود. و هم مما دعم نظرية المسيحية اليهودية فلا يمكننا أن ننسى مثلا حادثة الهيكل عندما طرد المسيح التجار من الهيكل و قال : بيتى بيت صلاة يدعى و أنتم جعلتموه مغارة لصوص. و يرجح ويل ديورنت أن المسيح كان مصلحا اجتماعيا يدعوا الى اصلاح الدين اليهودى و كان فى الوقت نفسه يعالج الناس بالايحاء و هو ما جعل أتباعه يؤلهونه و ينسجون حوله القصص البطولية لتستمر سلسلة الاستنتجات و الأقاويل حتى تصل المسيحية الى شكلها الحالى غالبا على يد المسيحيين الأوائل أو بالأصح الفريق الذى انتصر منهم!

أما الاسلام فهو الدين الذى كان نبيه محمد ينتمى لقريش الغنية و عالية المقام وسط العرب فقد وضح- مثله مثل كل الأديان- انحيازه لقومه و أهله الا انه لم يقصر الاسلام عليهم و لكنه فضلهم على غيرهم و جعلهم أقرب الناس الى الله.
فبحسب السيرة الحلبية قال رأيت فى كتب السنن المأثورة عن امامنا الشافعى ما رواه المزنى عنه "خيار قريش خيار الناس و شرار قريش خيار شرار الناس."
و هو قولا عاديا فهو يحب قومه و يعلى من شأنهم. و لكننا كما سنرى فان الأمر ليس كذلك فقط, بل ان الله أيضا يفضل قريش على بقية الشعوب.
عن الشافعى أيضا أن قتادة بن النعمان وقع فى قريش و كأنه نال منهم , فقال رسول الله : مهلا يا قتادة لا تشتم قريشا فانك لعلك ترى منهم, رجالا اذا رأيتهم عجبت منهم , لولا أن تطغى قريش لأخبرتها بالذى لها عند الله.
(السيرة الحلبية 1-326)

و الأكثر من ذلك أن محمد جعل لقريش دون غيرها الامامة و هو الواضح من قوله : الأئمة من قريش , و أيضا قال : قريش ولاة هذا الأمر , و أيضا :
قريش أهل امامة و فى رواية أخرى أهل أمانة بالنون.
(السيرة الحلبية 1-25,26)

من هنا نرى كيف فضل الاسلام قريشا على غيرها ثم انتقل بعد ذلك الى الدائرة الأكبر دائرة العرب و العجم و هو ما قد أتناوله بعد ذلك.

فى النهاية فقط أود أن أقول بما اننى مصرى, ان مصر هى عدوة الأديان كلها مصر هى فرعون الذى- بحسب الأساطير التوراتية- وقف بوجه يهوه و شعبه المفضل- اليهود- و رغم عدم صدقية تلك القصة فى النهاية فان أى مصرى ملحد يجب أن يفتخر كون بلده هى بلد الالحاد فهى العلم و القوة الأرضية المتمثلة فى جيوش فرعون العظيم مقابل الخرافة و الغيبيات المتمثلة فى الشعب اليهودى الجاهل الضعيف.
أعتقد أن مصر ستعود مرة أخرى لتلعب دورها فى تحرير البشرية من الجهل كما فعلت فى الأزمنة السحيقة.

لو أجرينا احصائية بسيطة عما يكتبه المسلمون فى المنتدى لوجدنا أن 95% من مواضيعهم تتعلق بالاعجاز العلمى أو ما شابه. فأنا لم أر سوى موضوعا واحدا فقط للأخت سلاف هو الذى ابتعد عن هذه التفاهات.
أخوتى المسلمين أرجوكم كفاية "عبط" و احترموا عقولنا قليلا فنحن لسنا مجموعة من السذج أو من الأطفال حتى نصدق هذه التخاريف.
اعجازات القرأن تلك لا تهمنا من قريب أو بعيد لاسيما و أن معظمها حقائق علمية كاذبة مثل موضوع جناح الذبابة.
و دعوكم من الأبحاث العلمية التى تجرى فى كوالالامبور الى معرفش مين أجراها بالضبط و كفى "تحوير" فى كتابكم حتى من قبيل احترامكم له فاذا كنتم تحترمون القرأن فعلا فلا تعاملوه بهذه الطريقة الملتوية.
كلمونا عن الرسول و ردوا على ما يقال و يكتب عنه, عن أخلاقياته, عن حقوق الانسان فى القرأن , و دافعوا عن دينكم بدون استخدام هذا الأسلوب الساذج و الطفولى فالدين أخلاقيات قبل أن يكون اعجازا و غيبيات.
و على فكرة محاولاتكم المستميتة و اليائسة تلك للدفاع عن الاسلام تذكرنى بالى "على راسه بطحه".

فى احدى المرات كنت جالسا مع اثنين من أصدقائى الاسلاميين احدهما متشدد أصولى و الأخر متشدد "لايت" من النوع العصرى بتوع الاعجاز و عمرو

خالد و الاسلام بتاع العصر. بدأ الأخ المسلم العصرى بالقاء احدى اكتشافاته الجديدة المثيرة و كعادته فى لحظات التجلى تلك ضيق عينيه و مال نحونا و ألقى بالمفاجأة :
هل تعلمان أن هتلر أسلم فى السر!
يادى النيلة ابتدينا هتلر أسلم و بابا الفاتيكان أسلم و مايكل جاكسون أسلم كل ده بس فى السر! بعد شوية كان ناقص يقولى انى أنا ذات نفسى أسلمت بس فى السر!
المهم أن صديقى صاحب لطائف و طرائف الاسلام و احصائياته العظيمة من عينة كم واحد أسلم فى فرنسا الأسبوع الماضى أخد يؤكد وجهه نظره أمام امتعاض أخينا الأصولى الذى استغفر الله حوالى 20 مرة بأن هتلر قد أتبع سنة الرسول و هو مما يدل بلا شك أن هتلر كان مسلما مؤمنا و مؤديا لكل الصلوات و الفروض!
تذكرت حينها كيف تظاهر المصريون تأييدا لروميل "الى الأمام يا روميل" و هو يجتاح الصحراء المصرية الى أن وصل الى العلمين.
و كنت دائما ما أتعجب من  تعاطف الشعب المصرى مع هتلر فى مواجهة الانجليز صحيح أن الانجليز ولاد كلب و لكن من قال أن هتلر هو حمامة السلام القادمة لتحرر مصر من الانجليز! فالاثنين سواء فهما محتلين و غاصبين و يجب طردهم فلم الانحياز مع طرف ضد الأخر؟

هاك الاجابة! اذن هتلر مسلم و طبعا المحتل الاسلامى أفضل من المحتل النصرانى!حسنا و لكن من قال أن هتلر مسلم؟ ألم تكن له عشيقة؟

ابتسم صديقى المسلم العصرى ساخرا من سذاجتى و ألقى بالرد و كأنه يلقى بقنبلة الموسم :
بلى و لكن هذه كانت جاريته يعنى ملك ايمانه يعنى حلال فى حلال. ما علينا!
فجادلته قائلا : هو كل واحد عنده جارية يبقى مسلم؟؟؟! طب مانا و لا مؤاخذة يعنى بدون جرح مشاعركو الدينية "مرافق" عاهرة يعنى ممكن تعتبرها جارية كده أبقى مسلم؟؟؟

الأخ الأصولى يستغفر الله و ينظر لنا بازدراء!

- لا لا ممكن تسأل عمرو خالد فى الموضوع ده.
- هو عمرو خالد بقى المفتى دلوقتى؟
- أه!
- ما علينا كمل لماذا تعتقد أن هتلر مسلم.
ضيق المسلم العصرى عيناه ثانية ( فى الأخر هيتعمى) و قال لافض فوه :
ألم تسمع عن الهولوكوست!
- ايه علاقة الهولوكوست بالاسلام؟
- مش الرسول قام بذبح بنى قريظة و هم يهود مثلهم مثل يهود ألمانيا يعنى هتلر أتبع سنة محمد!
ما هى قصة يهود بنى قريظة؟
يهود بنى قريظة هم اليهود الذين تبقوا فى المدينة الى غزوة الأحزاب. و طبعا باعتبارهم يهودا كانوا يزعجون محمد كثيرا. كان الطريق أمام محمد فى دعوته بالمدينة سهلا فى حالة لو تخلص من يهود بنى قريظة.
بدأت القصة بعد غزوة الأحزاب التى حاصر فيها الأحزاب المدينة و حفر المسلمين خندقا حولها و تركوا حصن بنى قريظة على أن يحفظ يهود بنى قريظة العهد و لا يدخلوا الأحزاب. و فعلا حفظ اليهود العهد و لم تدخل الأحزاب المدينة عن طريق حصنهم و كل ما فعل بنى قريظة هو اشتراطهم على الرسول أو بالأصح رجائهم أن يرجع بنى جلدتهم نضير و قينقاع الى المدينة. و رغم ذلك لم تدخل الأحزاب من الحصن اليهودى و انما قام الرسول بالايقاع بينهما عن طريق "غطفان الفزارية" و قام باثارة الأحقاد بين الأحزاب المختلفة مما دفع الأحزاب الى التقاتل و الرحيل عن المدينة ليتلو محمد الأية : "و هزم الله الأحزاب و حده" يا سلام!

بعدها كان على محمد أن يتخلص من يهود بنى قريظة و الحجة جاهزة و هى أنهم كانوا "يريدون" ادخال الأحزاب. و ربك بيحاسب عالنية!

المهم جاء اليوم الموعود و بحسب رواية الطبرى أن جبريل ظهر للرسول و قال له : ان الله يأمرك بالمسير الى بنى قريظة فأمر الرسول مناديا فأذن فى الناس :
من كان سامعا و مطيعا فلا يصلين العصر الا فى بنى قريظة.
فاندفع المسلمون نحو حصن بنى قريظة و- بحسب رواية الطبرى- كان اليهود يرهفون الأسماع و هم يرتجفون لنداء الرسول :
يا اخوة القردة و الخنازير.
فرد المرتعدون :
يا أبا قاسم ما كنت فحاشا.
ليعود النبى يناديهم :
هل أخزاكم الله و أنزل بكم نقمته؟
و تفهم قريظة لترد راعشة :
يا أبا القاسم ما كنت جهولا!!
المهم قام الرسول بتحكيم سعد بن معاذ الذى حكم عليهم بالقتل و بحسب رواية الطبرى :
فلما انتهى سعد الى رسول الله قال رسول الله : قوموا الى سيدكم .. فانزلوه فقال رسول الله : أحكم فيهم  , قال : انى أحكم فيهم بأن تقتل الرجال , و تقسم الأموال , و تسبى الذرارى و النساء..
فقال الرسول لسعد :
حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة. (اشمعنى سبعة!)

و بعدها نفذ الحكم فى يهود بنى قريظة و قتل رجالهم فى مذبحة هى احدى أبشع المذابح فى التاريخ.
و اتخذ الرسول من احدى نسائهم هى ريحانة بنت عمرو أمة و عرض عليها أن يعتقها و يتزوجها فرفضت و فضلت البقاء ملك يمينه.
و قد أوجز القرأن تلك المذبحة فى الأية :
" ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالو خيرا و كفى الله المؤمنين القتال و كان الله قويا عزيزا و أنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم و قذف فى قلوبهم الرعب فريقا تقتلون و تأسرون فريقا. و أورثكم أرضهم و ديارهم و أموالهم و أرضا لم تطأوها و كان الله على كل شىء قديرا "
  25  26 27 الأحزاب.

التفت الى صديقى الأصولى و كان غاضبا يزمجر فسألته عن رأى الدين فى كلام الأخ الزنديق فزمجر مرة أخرى و قال لافض فوه :
هتلر كافر لأنه لم يذبح اليهود بالطريقة الصحيحة و هى الذبح و ليس الحرق بالغازات.
و تدخل المسلم العصرى ليجادله بأن ذلك جائز و أن قتلهم بالمتفجرات جائز أيضا كما تفعل حماس. و بدأت الزقزقة و النقنقة فرحلت عنهم و أنا أفكر كيف أن أصحاب الديانات يستقوون على بعضهم البعض كلما توفرت لهم القوة :
اليهود حاربوا القبائل الكنعانية ليؤسسوا دولتهم فى أرض الميعاد على جثث قوم أمنين و ساندهم يهوه فى ذلك.
المسلمين ذبحوا اليهود كى يفسحوا الطريق للاسلام فى الجزيرة العربية.
اليهود نكلوا بالفلسطينيين ليعيدوا دولتهم فى أرض الميعاد حسب الأساطير التوراتية.

يتردد كثيرا فى الأوساط الاسلامية أن قيما مثل حرية العقيدة و حقوق الانسان هى قيم اسلامية اقتبسها الغربيون من القرأن خلسة فى غفلة من حراسة ثم نسبوها لأنفسهم و تنكروا لفضل القرأن الذى هو فى نظر العلماء المسلمون الأفاضل أصل كل اكتشاف سواء كان اكتشافا علميا أو تطبيقيا أو اجتماعيا.
هذا الاعتقاد الساذج أصبح شىء مثل الديباجة التى يجب أن تتلى علينا قبل الحديث عن أى شىء يتعلق بحقوق الانسان أو ما شابه و هذا ما يصيبنى بالملل و القرف حتى أنى فكرت حقا أن أتخلى عن مبادىء مثل حقوق الانسان و حرية العقيدة مادام قد أمر بها القرأن!
و عندها فكرت هل أعيش بلا مبادىء أم أبحث كعادتى و بمعلوماتى المتواضعة عن شىء ينقذ تعلقى بحقوق الانسان.
بدأت بعد ذلك فى تجميع الأيات التى يدعى المسلمون أنها شريعة حقوق الانسان فوجدت أن الأيات التى تتردد كثيرا بهذا الصدد هى:
- لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ.
الأية فى حد ذاتها لا بأس بها و تشكل ثورة فى حرية العقيدة طبعا!
الأن انظر لما قبلها :
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ
لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ
وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ
وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ
وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ
 لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ.

الأيات التى تسبق الأية أيات فيها نوع من الغلظة و الاهانة لأصحاب الدين الأخر. مما يتنافى مع غرض الأية المزعوم و هو حرية العقيدة.
فتحت تفسير القرطبى و ابن كثير و هى أهم كتب التفسير القرأنية لمزيد من فهم لهذه الأية العجيبة الصياغة. يتفق المفسرون أن الأية تحمل معنى التهديد و

الوعيد. :
كم دينكم ولي دين فيه معنى التهديد؛ وهو كقوله تعالى: «لنا أعمالنا ولكم أعمالكم» «القصص: 55» أي إن رضيتم بدينكم، فقد رضينا بديننا. وكان هذا قبل

الأمر بالقتال، فنسخ بآية السيف. وقيل: السورة كلها منسوخة. وقيل: ما نسخ منها شيء لأنها خبر. ومعنى «لكم دينكم» أي جزاء دينكم، ولي جزاء ديني.

وسمى دينهم دينا، لأنهم اعتقدوه وتولوه. وقيل: المعنى لكم جزاؤكم ولي جزائي؛ لأن الدين الجزاء. وفتح الياء من «ولي دين» نافع، والبزي عن ابن كثير

باختلاف عنه، وهشام عن ابن عامر، وحفص عن عاصم. وأثبت الياء في «ديني» في الحالين نصر بن عاصم وسلام ويعقوب؛ قالوا: لأنها اسم مثل الكاف

في قمت. الباقون بغير ياء، مثل قوله تعالى: «فهو يهدين» «الشعراء: 78»

الأية الثانية و هى الأشهر فى هذا المجال :
وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاء كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ

الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقاً
و هى فيها غلظة أيضا فكلمة يكفر ليست كلمة متسامحة ففيها ذم أى أن من شاء الكفر ليس مرحبا به. ناهيك عن أن الكفر تبعه التهديد و الوعيد بشرب ماء

كماء النار يشوى الوجوه. أى أنك تقول لابنك مثلا ان شئت فذاكر و ان شئت فالعب (و هذه هى حقوق الأطفال فى القرأن) و لكن ان لعبت فسوف تشوى

بصرصور محمى فى فتحة شرجك. منتهى الحرية!
نرجع الى تفسير الأية عندها سوف نجد أن المفسرون اتفقوا أن معنى الأية فيه تهديد و ووعيد شديد لمن يكفر.فالله يهدى من يشاء و يكفر من يشاء و لكنه

يشوى من أراد له أن يكفر!يعنى هتتشوى هتتشوى.
انظر الى تفسير القرطبى :
معنى الآية: قل يا محمد لهؤلاء الذين أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا: أيها الناس من ربكم الحق فإليه التوفيق والخذلان، وبيده الهدى والضلال، يهدي من يشاء

فيؤمن، ويضل من يشاء فيكفر؛ ليس إلي من ذلك شيء، فالله يؤتي الحق من يشاء وإن كان ضعيفا، ويحرمه من يشاء وإن كان قويا غنيا، ولست بطارد

المؤمنين لهواكم؛ فإن شئتم فآمنوا، وإن شئتم فاكفروا. وليس هذا بترخيص وتخيير بين الإيمان والكفر، وإنما هو وعيد وتهديد.

و بعد قراءة هذين الأيتين رجعت مرة أخرى لاعتقادى فى حقوق الانسان و استراح ضميرى لأن القرأن لا يشاركنى فى هذا الاعتقاد!!

تم حذف موضوعى "الى الجحيم يا غزة" هكذا و بلا سبب, اختفى فى لمحة بصر اليوم و لم أجد له أثرا!!!
و مع أن الموضوع ليس ضد الفلسطينيين و لا منحاز لاسرائيل, بل ينحاز لمصر فقط, و ليس كما يوحى اسمه,هذا لمن كلف نفسه بقرائته و التمعن فيه و استطاع ان يفهمه.
لا أعرف من حذفه و لا متى تم حذف الموضوع بالضبط, و لكننى أشم رائحة المخابرات الشيوعية العفنة!!
و هو ما يتوافق مع المؤامرة اللاأخلاقية التى قام بها الزميل أريس.
و ها نحن قد عدنا لعصر حذف المواضيع و الانذارات و الاتهامات بالتصهين و التأمرك الى أخر تلك الأشياء.
ها قد بدأت بشائر الثورة البلشفية القومجية فى منتدانا تهل علينا,
فهنيئا لكل شيوعى قومجى ايرانى متشيع,
مهما فعل انكى و مهما قال, فعلا بدأت من الأن أشتاق اليه و الى عصر الحرية.
جتكو القرف

يجب علينا أن نعرف الحب اولا.
الكثير منا يخلط بين الحب بمعنى العشق, و بين الحب بمعنى الاعجاب.
الاعجاب فى تفسير علم النفس هو ناتج عن اعجاب بخاصية جنسية فى شخص ما, ليس بالضرورة الشكل, بل قد يكون الصوت, طريقة الحديث, حتى الشخصية فهناك من تكون شخصيتهم "جنسية" و نطلق عليها "شخصية جذابة" تأدبا.
و قد لا يعرف المعجب ماذا يعجبه فى هذا الشخص بالضبط, لأنه فى كثير من الأحوال يعجبه شىء ما يتوافق مع خيالات عقله الباطن.
و لكن علماء النفس يقولون أن الوجه و المواصفات الشكلية عموما هى أكثر ما يجذب المحبين يليه القدمين(تخيلوا القدمين), و هذه حالتى.
و عندما لا يحدث توافق لسبب أو أخر من الطبيعى أن يضيع هذا الاعجاب و أن لا يأخذ المعجب وقته من الحزن, لأن الاعجاب شعور طبيعى يزول بسرعة.
و لكن عندما يتحول هذا الاعجاب الى عشق, أى تعلق بالمحبوب بشكل مبالغ فيه هنا يتحول الحب أو الاعجاب لمرض اسمه "مرض العشق", و هو نوع من الشدة العاطفية المصحوب بالاكتئاب.
و يؤدى فى أحيان كثيرة لدى ضعاف النفوس الى اكتئاب متوسط أو شديد.
اذن الحب فى شكله الطبيعى هو نوع من الاعجاب الجنسى فى الأساس, و من الطبيعى أن يمارس الانسان الجنس بشكل أفضل مع من يعجبه جنسيا.
لذا فان الحب هو ناشىء عن الجنس, وحتى الحب العذرى شكل من أشكال الجنس, لأن الجنس ليس عملية الايلاج فقط, بل ان تبادل الأحاديث بين رجل و امراه هو نوع من ممارسة الجنس الخفيف, بحسب فرويد, و من هنا علينا الحد من الاختلاط الى أقل حد ممكن.
و الحب العذرى فى الأصل هو محاولة لتفريغ الكبت الجنسى فى البلاد التى تعانى منه نظرا لتأخر سن الزواج.
و للأسف رغم ثبوت هذه الحقائق العلمية, مايزال الاعلام يتحدث ليلا نهارا عن الحب و العشق كأنه شىء جميل, مما يجعل هذا المرض ينتشر, الاعلام و المسلسلات و الأفلام هى احدى أكبر أسباب هذا المرض الذى يهدر كثيرا من قدرة الانسان الانتاجية و يجعله يخطىء كثيرا فى اختيار شريك الحياة المناسب, و هو ما يتسبب لاحقا بكثير من المشاكل الاجتماعية التى تضيف الأعباء على المجتمع و الدولة, و تشغل الانسان عن العمل و الانتاج.

قد يبدو العنوان صادما للاخوة الأعضاء خاصة الذين يخوضون علاقات عاطفية و الرومنسيين منهم و لكنها الحقيقة يا أعزائى, و دائما الحقيقة مؤلمة.
الحب الذى يتجاوز الاعجاب( و هو الشكل الطبيعى فقط للعلاقة بين الرجل و المرأة) هو مرض يجب معالجته مثل الأمراض النفسية الأخرى التى تصيب الانسان.
العلاقة الطبيعية بين الرجل و المرأة هى الاعجاب و المفترض أنه من السهل عليهم الانفصال اذا اقتضى الأمر فان كان الانفصال صعبا فمعنى ذلك أن احدهم أو كلاهم أصيب بداء العشق.
و قد عرف العلماء العرب مثل ابن سينا و الرازى مرض العشق و يقول ابن سينا فى ذلك :
"هذا مرض وسواسي شبيه بالمالينخوليا) Melancholy ، يكون الإنسان قد جلبه إلى نفسه بتسليط فكرته على استحسان بعض الصور والشمايل التي له، سواء أعانته على ذلك شهوته أم لم تعنه)".
و قد حدد له الأطباء العرب القدامى بعض أشكال العلاج و منها الجمع مع المعشوق, مما يجعله يرى طبائعها و فى النهاية يقرر العاشق أن المعشوق لا يستحق هذا الحب فهو انسان عادى فى النهاية.
فمرض العشق أيضا هو مرض مؤقت و لا يستمر مع الانسان طوال حياته فهو يزول مع الأيام , لذا تفشل الزيجات التى تبنى على الحب و تنجح الزيجات التى تنبى على العقل و المادة.
أما العلم الحديث فقد تجاهل هذا المرض الى حد كبير تماما كما فعل مع مرض الشذوذ الجنسى الذى يحاول العلماء الغربيون اخراجه من بوتقة الأمراض النفسية, و لكننا نرى أن بعض الأبحاث قد صنفت مرض العشق كنوع من أمراض الشدة العاطفية Emotional stress الذى قد يتطور بعد ذلك الى أمراض أكثر خطورة تصل لحد الفصام.

 

ولعل من حق أستاذنا وأبينا الشيخ رفاعة الطهطاوي أن نقرر أنه كان أول مصري في بدايات النهضة المصرية اهتم بالآثار الفرعونية‏,‏ وعارض محمد علي باشا عندما سمح بنقل إحدي المسلات إلي باريس فكتب مؤكدا حيث إن مصر أخذت الآن في أسباب التمدن والتعلم علي منوال أوروبا فهي أولي وأحق بما تركه لها أسلافها من أنواع الزينة والصناعة‏(‏ تخليص الإبريز في تلخيص باريز ص‏299),‏ ويمضي رفاعة قائلا‏:‏ إنه لم يكن بين الأمم مثل قدماء المصريين في قوتهم‏,‏ وكانت خيولهم تسبق سالفا خيول سائر الممالك في الركض في ميادين الفخار والعلم‏.‏

ومن حق شيخنا رفاعة أن نقر له برؤيته المتعمقة لطبيعة ومنبع الحضارة الفرعونية‏,‏ فخيول الفراعنة سبقت خيول الجميع في ميادين العلم كما يقول‏.‏

وإذا كان أبانا رفاعة الطهطاوي قد أبدي سخطه علي المصريين الذين وصفوا آثار الفراعنة بأنها مساخيط‏,‏ وعلي عزيز مصر لأنه لم يدرك قيمة هذا التراث وأخذ يبعثره كهدايا لمن شاء من أصدقائه الأجانب‏,‏ فإن جيمس هنري بريستيد يواصل غضبه لأن أجيالا متعاقبة من المصريين أمعنت في تدمير هذه الآثار‏,‏ ويروي كيف عثر علي حجر شديد الأهمية لدي بعض القرويين استخدموه كقاعدة لحجر طاحونة لطحن الغلال‏,‏ وظلوا لسنوات عديدة يديرونه غير مدركين أنهم يمحون نقوشا بالغة الأهمية‏(‏ فجر الضمير ـ ص‏48).‏

لكن اللافت للنظر أن الصفحة الأولي من الطبعة العربية لكتاب بريستيد قد غمرتها اقتباسات فرعونية تتحدث جميعا عن قيمة العدل وضرورة التمسك به‏,‏ ونقرأ‏:‏

ـ يعترف بفضل الرجل الذي يتخذ العدالة نبراسا له الوزير الأكبر بتاح حتب‏.‏

ـ إن فضيلة الرجل المستقيم أحب عند الإله من قربان الرجل الظالم من وصية والد الأمير مري كارع‏.‏

ـ إن العدالة خالدة الذكري‏,‏ فهي تنزل مع من يقيمها إلي القبر‏,‏ ولكن اسمه لا يمحي من الأرض‏,‏ بل يبقي علي مر السنين بسبب العدل الفلاح الفصيح‏.‏

أما الوزير وسركاف فقد كان اسمه الرسمي مقيم العدالة‏.‏

ويقول بريستيد‏:‏ إن العقل كان قيمة أساسية عند الفراعنة‏,‏ فكان القلب هو العقل‏,‏ والعقل قوة منشئة للكلمة التي تعلن الفكرة فتلبسها ثوب الحقيقة‏(‏ ص‏55),‏ ويحدثنا بريستيد طويلا عن المنظومة الأخلاقية المتكاملة لدي الفراعنة إني لا أقول كذبا‏,‏ وكنت إنسانا محبوبا من والده وممتدحا من أمه‏,‏ ويقول‏:‏ إن الفراعنة كانوا يدركون تماما أن الوازع الأخلاقي في حياة الإنسان قد بني عبر المؤثرات التي تفرزها العلاقات الأسرية‏,‏ والمصري القديم أقام فلسفته في الحياة علي تجسيد الأفكار‏,‏ فهو لم ينظر إلي المبادئ الأخلاقية في شكل كلمات مجردة‏,‏ أو قيم كلامية‏,‏ بل في صور مجسمة فهو لا يفكر في السرقة‏,‏ وإنما في السارق نفسه‏,‏ ولا يفكر في الحب‏,‏ وإنما في المحب‏,‏ ولا يفكر في الفقر‏,‏ وإنما في الرجل الفقير‏(‏ بريستيد ـ ص‏231).‏

لهذا فإن انبثاق الوازع الأخلاقي من العلاقات الأسرية قد برز في صورة مجسدة تتلخص في الاحترام الشديد للأب‏,‏ والتقدير الكامل للأم‏,‏ بما تجسد كذلك في مواقف تجسدت فيها كل معاني الاحترام والمساواة للمرأة‏.‏

ويكمل د‏.‏ محمود سلام زناتي هذه الفكرة المبهرة باقتباسات أكثر من رائعة‏,‏ ولعلها قادرة علي أن تشعرنا بقدر من الخجل عندما نقارن بين الحقوق الفعلية للمرأة الفرعونية‏,‏ وما يجري الآن من مماحكات وتربص بحق المرأة‏.‏

فعندما تصور المصري القديم وجود أرباب تصور معها وعلي الفور وجود ربات‏,‏ وكذلك ملوك وملكات‏,‏ كهنة وكاهنات‏,‏ وحتي في المهن المختلفة‏,‏ ففي إحدي مصاطب الأسرة الرابعة دفنت سيدة وهي بسشت وكان لقبها رئيسة الطبيبات‏,‏ وهناك تشات التي كانت وكيلة أملاك الحاكم‏,‏ لكن الأهم من ذلك هو كيف يعامل الرجل زوجته‏.‏ يقول الحكيم آني‏:‏ لا تكن فظا نحو المرأة في بيتها عندما تعرف أنه حسن الترتيب‏,‏ لا تقل لها أين ذلك الشيء‏..‏؟ لأنها وضعته في المكان المناسب‏,‏ والآن وأنت مفعم بالسعادة ضع يدك في يدها‏,‏ فهناك كثير من الناس لا يعرف كيف يتصرف الرجل مع المرأة‏.‏

وللمرأة نصيب كبير في ميراث الرجل‏,‏ ففي وصيته نيكا ورع‏(‏ ابن خوفو‏)‏ أوصي لزوجته بنصيب يفوق نصيب كل ولد من أولاده‏,‏ أما ماسبيرو فيقول في كتابه الحياة في مصر القديمة‏:‏ المرأة المصرية كانت أكثر احتراما وأكثر استقلالية من أية امرأة أخري في العالم‏.‏

كذلك تمسك المصريون القدماء بحرية الاعتقاد الديني‏,‏ فعندما توحدت البلاد تحت حكومة واحدة لم يسع أحد لتوحيد المعتقدات‏,‏ بل تركت كل مقاطعة محتفظة بمعتقداتها ومعبوداتها الخاصة‏,‏ ولم يحدث أي ضغط في هذا الصدد إلا في ظل إخناتون‏,‏ لكن دعوته هذه انتهت بنهايته وعاد المصريون كل لمعتقده ومعبوده الخاص به‏.‏

ولم يكن الأمر مقصورا علي معتقدات المصريين‏,‏ بل سمح للغرباء بممارسة معتقداتهم وطقوسهم الدينية الخاصة بهم‏,‏ ويروي هيرودوت أن الملك أمازيس قد سمح لليونانيين بإقامة هياكل ومعابد لآلهتهم‏,‏ وكان أشهر هذه المعابد يسمي الهيلينيوم‏(‏ هيرودوت يتحدث عن مصر ـ ص‏310),‏ وعندما بدأت الإمبراطورية الفرعونية في التوسع واحتلت جيوشها مناطق السودان ومناطق آسيوية حتي الفرات‏,‏ حمل الفراعنة معهم ديانتهم وأقاموا معابدهم بيد إنه لم يحدث قط أن أكره المصريون سكان البلاد المغلوبة‏,‏ سواء كانوا من الزنوج أو الآسيويين‏,‏ علي اعتناق ديانتهم‏,‏ بل علي العكس لقد أقروا للمغلوبين الحق في اتباع دياناتهم الخاصة‏,‏ اللهم إلا في فترة وجيزة جدا هي فترة حكم أمنحوتب الرابع‏,‏ ثم عادت حرية الاعتقاد كما كانت‏.‏

وكان المصري القديم يعرف مقومات الحضارة‏,‏ ويعرف أن اختفاء هذه المقومات سيؤدي إلي انهيارها‏,‏ ويعتبرون أن التخلي عن هذه المقومات سيؤدي إلي غضب رع‏,‏ ومن ثم إلي خراب كل شيء‏,‏ ونقرأ في معجم الحضارة المصرية القديمة هذه التحذيرات القاسية‏:‏

ـ إذا غضب رع علي أرض نسي حاكمها القانون‏.‏
ـ إذا غضب رع علي أرض عطل القانون فيها‏.‏

ـ إذا غضب رع علي أرض عطل العدالة فيها‏.‏
ـ إذا غضب رع علي أرض أضاع الثقة فيها‏.‏

ـ إذا غضب رع علي أرض جعل أغبياءها فوق علمائها‏.‏
لقد حذرونا منذ زمن طويل‏.‏

لكننا لم نزل لم نستمع إلي النصيحة‏.‏